新鲜的概念

超验主义

• 超验解释为超经验的，和经验的相对，是一种超越感觉和理性而直接认识的真理。

  大白话或许可以解释为，从没有经历过，但是就是知道这样是对的，那样是不对的。

应然正义和实然正义

• 应然正义和实然正义是法律永恒的主题。

• 应然正义一如客观存在的“圆”，它是法律永远的追求，虽不能至，心向往之。

  对理想状态和完美的追求，虽然让我们一直在路上，但保持这份追求，可以让我们少犯错误。

批评

• 严格的服从，自由的批判
• 批评不自由，则赞美无意义

多数人的暴政

• 以多数人的名义行使的无限权力

贫穷的本质

• 特蕾莎修女说：“我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋，然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。”

浪漫主义

• 在浪漫主义看来，规则必须被打破，只有突破规则的紧身衣，人才能获得最终的解放，获得自由。但是，仅仅拒绝规则也是不够的，因为拒绝会带来另一种保守，拒绝规则本身会成为一种新的规则。但规则必须被彻底破除。

  所以英国哲学家伯林说，从逻辑结构看，浪漫主义会以精神错乱告终。但是，浪漫主义本身根本就无视逻辑结构，他们认为逻辑本身就是对人的束缚。

哲理思考

幸福有高下，对错也有绝对

• 如果幸福没有高尚和庸俗之别，那么一切都会变得平庸，劣币终将驱逐良币。事实上，人类语言上存在“高尚”和“庸俗”这组反义词，本身就告诉我们人类追求的幸福是有高下之分的。

  同意。如果没有高下之分，那么苦尽甘来的成功和男欢女爱的纵情可能同处一堂，但这并不被我们一般的价值观所接受。

• 越能体现人尊严的快乐就是越高级的快乐。

  也即越能体现人价值的快乐就是越高级的快乐。这里的价值，应该是被世人普遍接受的价值。

• 有人说，没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错，存在的就是合理的。这种相对主义是错误的。这个世界一切的败坏，根源都是源于相对主义。相对主义让人完全失去了批判罪恶的能力。如果没有绝对的对和错，那么吃人也就只是一种口味问题，杀人也不过是一种娱乐方式。

  对错是有绝对的，但并不都是绝对的。

  “存在就是合理的”，于是一切邪恶都有可能。因此，存在并不是合理的，有些存在就应该被斗争，被破坏，被消灭。

爱人类与爱具体的人

• 爱“人类”，却不爱具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题，总是那么的不可爱。爱是要付出代价、恒久忍耐的。真正的爱永远是对具体个人的爱。
• 抽象的人类只是一种完美的概念，它总是可爱的，对概念的爱只需投入脑力，但对具体的人的爱则需投入真实的情感。
• 光谈爱人类，更多的是一种伪善。“伪善最喜欢崇高的思辨，因为它从不打算跨越到思辨的界限之外，它无须付出任何代价就能把自己装点得庄严高尚。”

人类的有限性

• 人类有三种事情无法避免：苦难、死亡、邪恶。这宣告了人类的有限性。

• 但是，人类会经常忘记自己的有限性，没有人愿意时常想起死亡、苦难和邪恶这些沉重的话题。因此，人会用各种事务来转移对这些话题的思考，人一直在躲避自己的有限性。

  帕斯卡尔说：“正因如此，人们才那么喜欢热闹和纷扰……孤独的乐趣是一桩不可理解的事情。”

  人在安宁时，总会不时地想到自己的有限性，因此我们需要用忙碌来转移对有限性的思考。

  人无法忍受安宁，因为在安宁时，“我们不是想着现有的悲惨，就是想着可能在威胁我们的悲惨”。人在安宁时，总是会觉得无聊，即使没有任何让人觉得无聊的原因，他也会因为要转移对有限性的思考而觉得无聊。

  因此，那些身居高位之人更是无法忍受无聊，他们从清晨起来，就有无数的人从四面八方涌来，“为的是不让他们在一天之内可以有一刻钟想到他们自己”。因此，很少有人愿意放弃权力，放弃让自己陷入安宁的忙碌。很多领导，一旦退位之后，就会陷入无法忍受的无聊，因为他们终于不得不想到自己的有限，从而愁苦不堪。

感谢自己

• 但是，你唯一不能感谢的就是你自己。如果你认为是你自己的才干、智慧让你获得了成功，那你注定不会幸福。因为这样的你在成功时，你会目空一切、狂妄自大，在得意中自我毁灭；在失败时，你会自怨自艾、愤怒嫉妒，甚至自寻短见。

  这对我而言，是一个新的观点。在我的本科毕业设计中，我最后感谢的是自己，没有自己的存在，一切都没有。

  如此看来，我还是有所救药的，因为我感谢的是自己的存在，而非自己的才干和智慧。

人的自恋和道貌岸然

• 人的本性喜好拉帮结派，甚至不惜“互拉仇恨”，其中的根源在于人的自恋。自恋让人产生一种自我优越感，而盟友是拥有相同优越感的人。

• 绝对的权力导致绝对的自恋。

• 有时候我会很怀疑我大学时代遇到过的一些老师，他们到底是些什么人。他们大多比我们年长二三十岁，有的颇为儒雅，有的一脸精明，有的似乎仍有愤青气质，容易得到年轻人的信任。虽然各自面目不同，他们里面的一些人却都有一种未经反省或者拒绝反省的自恋。那是入戏很深、真真假假的一帮人——他们借着名校的光环，充当”精神资本家“，给年轻人和社会公众放债，拿着实际的好处，剥削欺凌他人的时候面不改色。

  有时候一些老师，特别是大学老师，看不清楚自己的定位。学生明明是向你学习知识的，你却总想着怎么教他们做人。

• 人在追求美善的同时很容易出现一种负斜率，那就是因着这种追求让我们陷入新的自恋。

  昆德拉讲过一个故事：有个人在海边，看到世界那么美好，落日辉煌，他感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动，流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡，远超庸俗的众人，可以因落日余晖而感动。

  我们很容易陷入第二滴眼泪的试探。

  虚荣会再一次将我们带进荒诞的深渊。

接受异己

• 小城镇中人与人之间的关系会更为紧密，而大城市中，人与人的距离更大，人的孤独感会更强，人际交往的障碍会更多。在小城镇中，人际关系是被选择的。在大城市，因为人多，有很多不同的群体，你可以根据你的偏好选择交往的圈子。但只要你根据自己的偏好选择与人打交道，你也就无法建立真正的人际关系。
• 因为，在网络上，人们是按照自己的需要去选择朋友，自己的爱好、兴趣、偏见、缺陷都在自己选择的圈子中被强化，你永远都在向自己学习，而不是向他人学习。每个人都喜欢和自己喜欢的人在一起，这是人之常情，但这种爱其实在很大程度是一种自私的爱，或者说是一种自恋。我们的爱其实只是自己投射在他人身上的影子，而如果这个影子在他人身上慢慢消失，你可能就失去对他的爱意。

人类的观念

• 人们是依据观念而生存的，每一个人都有一些既定的先存观念，也即对人生的基本看法。虽然很多人没意识到自己有这种观念，但是每一个人一定是按照特定的观念来安排自己的人生。
• 一直以来，人们普遍认为伟大的观念所揭示的真理本身外在于人类，观念是人类所发现，而不是人类所发明的。

人存在的三个阶段

• 第一阶段：审美阶段

  这种阶段，感官的需要，欲望和冲动成为人唯一的向导。当然，感官上的享受不一定是粗俗的。审美的个体并不在真正意义上做出选择。或者更准确说，即便你做出了抉择，这种选择也不属于生存选择。因为你所考虑的唯一问题是，这种选择能否实现你的特定的感觉欲望。

  审美阶段的厌倦，导致人深深的绝望，让我们不断更换各种时常翻新的当下“选择”。喜新厌旧是一种人生常态。

• 第二阶段：伦理阶段

  只有当一个人放弃感官欲望，关注普遍尺度，才可能出现伦理生活。

  我们越是意识到普遍规律的命令，越是强烈地意识到我们不能坚持这些命令。

• 第三阶段：能够跨越“知道”与“做到”之间的巨大鸿沟

思考问题的角度

• 因为祭司和利未人首先想到的问题是：”如果我停下救这个人，我会怎么样？“

  但是好撒玛利亚人经过的时候，他反过来问：”如果我不停下救这个人，他会怎么样？“

  如果我们都是第二种思维习惯的话，想必大家都可以成为一个可以换位思考的人。这的确是可以改变自己的一种手段，在做一件事前，用第二种方式显式提问自己。

历史教训

• 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。历史似乎给我们的唯一教训就是人类从来不接受教训。
• 如果对历史有基本的了解，今天的人类也无法夸口我们现今的邪恶水平会远低于千百年前。
• 时间自身使瑕疵显现。归根结底，因为在时间过程中，正是人类的本性将美善的事物转为弊端，所以正是人类本性中的瑕疵受到了审判。

个体正义

• 个体的认识能力是有限的，有许多隐秘的事情我们并不知晓，因此个人对于正义的理解一定是片面的。凭借个体对正义的有限理解去“匡扶正义”，很有可能出现灾难性的后果。

  善与善也会发生冲突。

社会

• 一个开放的社会和一个张开着的嘴巴一样，它在合上的时候要咬住某种扎扎实实的东西。