• 黄仁宇在书中一以贯之的观点是，帝制中国的弊病就是以道德代替法律，人们往往凭借私人关系来弥补制度之不足。这其实就是中国人讲究人情的背景所在。

• 这本书的价值在于，当我们观察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。

  看书的意义就在于此，从书中汲取一种思想，培养自己对现实生活敏锐的洞察力和预见能力。

• 组织绝症，表现之一就是对环境的过度适应。”越来越压抑个人欲望，文官政治越来越烂熟，最终导致无法应对突如其来的叛乱、异族的兴起。“

第一章 万历皇帝

• 1587年，是为万历十五年。

• 他既为皇帝，在他的世界里没有人和他平等。

  所谓高处不胜寒、独孤求败。

• ”夫人不言，言必有中“。

  一开口就能揭出事情的要害，言辞简短准确。

• 自古以来的圣君明主以德行治理天下，艺术的精湛，对苍生并无补益。

  不认同。艺术会影响人的思想，思想控制人的行为，行为体现人的德行。

• 皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。

• 郑氏之所以能记得万岁的欢心，并不是具有闭月羞花的美貌，而是由于聪明机警，意志坚决，喜欢读书，因而符合皇帝感情上的需要。如果专恃色相，则宠爱决不能如此地历久不衰。

  始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。

第二章 首辅申时行

• ”一脚踢到楼上“——这些尽忠的讲官经常被升迁；其所任新职，则十九又在边区远省。

  明升暗降。

• 就是皇帝的亲耕，看来有很明显的象征成分，但象征不一定就是虚伪。如果所有参加典礼的人都相信这种象征，而决心以行动促成其成为现实，这又是何等壮大的力量。

• 两只仙鹤，翱翔于云中；两只鹌鹑，觅食于草丛。

• 申时行把人们口头上公认的理想称为”阳“，而把人们不可告人的私欲称为”阴“。调和阴阳是一件复杂的工作。

• ”不肖者犹知忌惮，贤者有所依归。“

  好的好，坏的别太坏。

• 讪君卖直。

  一个从七品的下级文官，过去对朝廷的唯一贡献只是检举了张居正，今天居然具有这种道德上的权威。

  这些人把正直当作商品，甚至不惜诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。

• 张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步。张居正力图振作，要求过于严厉，以至抗拒横生。在他有生之日，他犹可利用权势压制他的批评者，可是一旦身故，他的心血事业也随之付诸流水。

• 技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。

第三章 世间已无张居正

• 这种不景气的趋势愈演愈烈，使整个王朝走到了崩溃的边缘。其所以能勉强维持，实在是因为替代的办法尚未找到。而像我们这样庞大的历史悠久的帝国，即使是在不利的条件之下，仅凭惯性的作用，也可以使这个王朝继续存在若干年月。

第四章 活着的祖宗

• 一般说全国的情况有千差万别，不容许中枢凡事过问。因之皇帝的领导多少带有抽象性，应当集中全力鼓舞臣工，而不必在每时每事上加以处处干预。然则在紧要关头，皇帝左右全局、决定和战的领导力量，却又千万不能等闲视之。

• 迷信与非迷信，其间的分野也可能极为模糊。例如，当一个人强迫自己对一件事情、一种前途建立信念，则其与宗教式的皈依就相去极微。因为凡是一个人处于困境，他就不愿放弃任何足以取得成功的可能性，即使这种可能性极为渺茫，没有根据，他也要把它作为自己精神上的寄托。

第五章 海瑞——古怪的模范官僚

• 他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分赴的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被接受为全体文官们的办事准则。

• 以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。

• 个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。

• 海瑞当时是极端地廉洁，极端地诚实，然而从另外一个角度来看，也可能就是极端地粗线条，极端地喜欢吹毛求疵。这样的人不会相信为人处世应该有阴阳的分别，他肯定会用他自己古怪的标准要求部下和上司。

• 政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。

• 对于农民的剥削，绝非限于这种突出的案件。剥削是一种社会现象，绵延数千载，代代相传。

• ”君子之泽，五世而斩“，富家的没落和贫家的兴起，其间的盛衰迭代、消替流转乃是常见的现象。但是这种个别成员之间的转变无碍于整个阶级的面貌，社会依然稳定地保持着剥削和被剥削这两个集团。

• 只能他以个人的力量，只凭以不怕死的诤谏得来的声名作为资本，而要使整个社会机器停止转动，也就无怪乎不能避免”志大才疏“的评语了。

• 安贫乐道是君子的特征。

  我们为乐道，但不安贫，才是一种积极的人生。

• 散文作家海瑞的作品表明，他单纯的思想不是得之于天赋，而是来自经常的、艰苦的自我修养。既已受灵感的启发，他就加重了自我的道德责任；而这种道德责任，又需要更多的灵感才能承担肩负。如果不是这样，他坚持不懈的读书著作就会变得毫无意义。

• 一个君子何以有志于做官，海瑞的回答是，无非是出于恻隐和义愤。他看到别人的饥寒疾苦而引起同情，同时也看到别人被损害欺压而产生不平。

  如果为士为官，则应当排除一切利己的动机。

  我将无我。

第六章 戚继光——孤独的将领

• 就武将来说，他们所受到的训练和战争的经历却养成了和文官截然不同的气质。他们需要具备准确的选择能力和决心，着眼点在于取得实效而不避极端：冲锋陷阵，要求集中全力，对敌人的重点作猛烈打击；退守防御，考虑的是地形的险要和工事的完善，如不可守就要断然放弃；战斗胜利，就一心扩张战果，而不为其他问题而犹豫。在一般情况之下，他们把自己和部下的生命视为赌博场中的筹码，必要的时候可以孤注一掷。而大多数文官则以中庸之道为处世的原则，标榜稳健和平。武人在刀剑矢石之下立下的汗马功劳，在文官的心中不过是血气之勇，即使克敌制胜，也不过是短暂和局部的成功而已。

• 明朝治理农民的根本方针是保持他们的淳朴无知。

• 组织上的低能必然造成装备上的落后。

• 严峻的纪律，仅是治军方针的一面；另一方面则必须鼓舞士气。士兵的自尊心和自信心在这里起着重要的作用。一支经常被敌人打得落花流水的部队谈不上自尊和自信，必胜的信念有赖于能力和技术，而能力和技术又来自于平时的刻苦训练。

• 张居正和戚继光没有造反的证据，却有造反的能力。

  有时候，这就是原罪。

第七章 李贽——自相冲突的哲学家

• 作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现一种燃烧性的自我满足和欣快。

• 确认儒家的仁就是无我主义，一个人成为圣人，则是把自我之有化而为无，进入了寂灭的境界，以致”无声无臭“。这种高悬在空中的理想主义，只能深藏于内心，不能应用于现实，并发展而成为伦理和道德的标准。

• ”格物“，也就是接触事物和观察、研究事物。”格物致知“。

• 大凡高度的概括，总带有想象的成分。

• 良知&意念

  • 良知，是自然赋于每一个人的不可缺少的力量，近似于意念的主宰者，可以立即对意念作出是非善恶的评判。
  • 意念，可以详尽知悉各种事物的形态功用，对因果关系更加重视。一件白色的物体的白色乃是因，在观察者的心中产生了白色的感觉才是果。这种对因果关系的理解推导出了他的”知行合一“说。
  • 知识是一种决断，必定引起一种行动。

集中整理篇——文官政府

• 国家为解决问题而设立文官，而最大的问题也就是文官。

文官政府的统治：以道德为施政根本

• 我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
• 道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。
• 以道德力量作为施政的根本，关键在于防止坏事发生，而不在于琐屑地去解决问题。
• 体制上有欠周全，文官集团更需要用精神力量来补助组织之上的不足。

文官政府与农民：统治与被统治，代表与被代表

• 直接与农民合作是不可能的，他们是被统治者，不读书，不明理，缺乏共同的语言。唯一可行的就是与全体文官的合作。

• 知识分子在政治上是政府中的各级官员，在经济上是中等以上的地主，因而也是这个社会的真正主人。

  就看知识分子代表谁了，如果不代表最广大人民的利益，长久不了。

文官政府与独裁者：组织的首领，组织的奴隶

• 皇位是一种社会制度，皇帝却是一个有血有肉的人。一登皇位，他的全部言行都要符合道德的规范，但是道德规范的解释却分属于文官。他不被允许能和他的臣僚一样，在阳之外另外存在着阴。他之被拘束是无限的，任何个性的表露都有可能被指责为逾越道德规范。

• 多少看来，文官已经已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所有控制的则至为微薄。名义上他是天子，实际上他受制于廷臣。

• 中枢的管理被官僚习气所掣肘，这是中央集权很难避免的结果。

  古代由于交通和信息传达不便，政策执行的折扣非常之大。

  属于这种体制的行政管理办法：责任——一个地区发生了问题，府县官自然责无旁贷。凡是发生事故，中枢之是否能作深入的调查研究已无关宏旨，上级总可以归罪于下级地方官。

文官 > 武官

• 文官凌驾于武官之上，已经成为绝对趋势。多数的武官不通文墨，缺乏政治意识，他们属于纯技术人员。即使是高级武官，在决定政策时，也缺乏表示意见的能力；偶或有所陈献，也绝不会受到文官的重视。

• 当社会和经济的发展不能平衡，冲突激化，以政治手段调剂无效，通常就会导致战争。但是我们帝国的文官，则一贯以保持各方面的平衡作为施政的前提，如果事情弄到动用武力，对他们来说就是失败的象征。

• 文官集团的机构设计就不允许高级将领具有这样的自由。各边镇的总兵官一定要受该地区文官的监督，在指定的地区活动。

  军事机构受文官控制不是没有理由的。

文官集团的集体意志

• 一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。

• 说来说去，施政的要诀，仍不外以抽象的方针为主，以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。此亦即鼓舞士气，发挥精神上的力量。

• 文官们自应形成一个具有共同思想的集团。京官为文官中的优秀分子，自然更不必说。

• 要消除文官中不愿公开的私欲是不可能的，因为整个社会都认为做官是一种发财的机会。至于官员本身，向这种社会风气投降的程度则各有不同。

• 悬案不结，责任不明，必将破坏全部文官机构的规律，失去以后赏罚的标准。

• 因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。

• 在形式化的政府中，表面即是实质。